El concepto de maestro u hombre interior tiene dos vertientes diferentes: el platonismo por un lado y la Biblia por el otro.
Según la Filosofía de Platón los entes, es decir los seres, los objetos; pertenecen al mundo sensible o fisico, por ejemplo los seres vivos y las cosas; o al mundo inteligible o mundo de las ideas, a este mundo pertenecen los géneros y las esencias como "lo bello", "lo justo", el alma.
De los primeros adquirimos conocimiento a traves de los sentidos fisicos, de los segundos a través de la contemplación de la razón. Para San Agustín, que retoma las ideas de Platón, las verdades del mundo inteligible ya están de algun modo dentro nuestro, en ese hombre o maestro interior.
San Agustin escribió: "Acerca de todas las cosas que entendemos, no es el hablante el que resuena afuera, sino la verdad que preside dentro de la mente misma, la que consultamos, acaso por haber sido advertidos por las palabras a que la consultemos. Pero el que enseña es el consultado, del que se ha dicho que habita en el interior del hombre, Cristo, es decir, la inmutable virtud y sabiduria eterna de Dios". Capitulo XI, Libro El Maestro.
San Agustín tambien explicó: "Acerca de los colores consultamos la luz...; acerca de las cosas que se entienden consultamos, en cambio, mediante la razón, la verdad interior", Capitulo XII, El Maestro.
En el Nuevo Testamento, el espíritu es una gracia y es a traves de este espíritu que recibimos el conocimiento de lo divino, lo transcendente, el espiritu es nuestro maestro interior. El espiritu se identifica en el Viejo Testamento con la propension a adquirir sabiduria o ciencia.
En los evangelios hay referencias al maestro interior: "Que el se digne fortificarlos por medio de su espiritu, conforme a la riqueza de su gloria, para que crezca en ustedes el hombre interior", Efesios 3:16; también: "No se hagan llamar maestro, porque no tienen mas que un Maestro y todos ustedes son hermanos. A nadie en el mundo llamen "Padre", porque no tienen sino uno, el Padre celestial. No se dejen llamar doctores, porque solo tienen un Doctor, que es el Mesías. Mateo 23:8-9

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Platón fue discipulo de Socrates, se le atribuye a Platon la autoria de "El Banquete", "República", "Fedón". Asi como para Jesus el metodo de la enseñanza fueron las parábolas, para Platón son los dialogos Socráticos o Mayeutica. El Fedón narra los ultimos momentos de la vida de Sócrates y es en este momento en que el maestro de Platón, les da a sus amigos y discípulos sus ultimas enseñanzas: la inmortalidad del alma y la vida despues de la muerte.
En un tono burlesco al comenzar sus enseñanzas sostiene que el verdadero arte de la filosofía es el ejercitarse en morir. La meditación segun Platón consiste en separar el alma del cuerpo, concentrando el alma en si misma. De allí que afirme:

"Los que filosofan en el recto sentido de la palabra se ejercitan en morir"
Fedón, de Platón.

Las tesis de Platón para demostrar la inmortalidad del alma son:
1) La prueba de la generación continua de los contrarios(Fedón 70-73):
Cuando hay dos contrarios, el uno implica el otro, y se genera uno a continuación del otro, como por ejemplo dormir y estar despierto son contrarios. El despertar viene del dormir y viceversa. En analogia el morir y el vivir son opuestos. Según Platón esto supondria que os vivos vienen de los muertos y viceversa.
2) El conocimiento por analogía (Fedón 73-77):
Es decir el "aprender" en muchos casos no seria sino un recuerdo. Es decir portamos con nosotros un conocimiento previo de las cosas, asi cuando un conocimiento se adquiere este trae otro que no seria sino un "recuerdo" de otra vida.
3) La indisolubilidad de los entes inmateriales y la existencia del plano de las esencias (Fedón 78-80):
Es decir existe en si "lo bueno", "lo bello". El alma segun Platon oscilaria entre dos planos el fisico (substancias) y el de las esencias. Siendo el primero temporal y cambiable y el otro eterno. Según Platón el alma es un ente inmaterial, y por lo tanto simple e inmutable, que pertenece al plano de las esencias.
4) El principio de exclusion de los contrarios (Fedón 102-107):
Cuando un ente lleva en si un contrario, excluye al contrario del que lleva en si, sin ser necesariamente su opuesto. Por ejemplo: lo contario a la vida es la muerte. Llamamos inmortal a lo que no admite la muerte, luego afirmamos que la vida no admite tampoco a la muerte, concluimos diciendo que el alma lleva en si el principio de la inmortalidad.

¿Porque Dios permite el mal? ¿Si Dios es eterno y omnipotente porque el mal existe? En filosofía la existencia del mal supone para algunos autores la negación de Dios. Para comprender el problema del mal hay que entender la metafísica de Aristóteles. Aristóteles explica la diferencia entre el acto (el existir) y la potencia (la capacidad de realizar algo). Aristóteles sostiene que el acto del bien es mejor que la potencia del bien, porque en acto estamos enfermos o sanos pero en potencia podemos estar o sanos o enfermos, en el acto del bien no se dan simultaneamente los contrarios, se excluyen mutuamente. Esto significa que el acto del bien es mas completo y perfecto que la potencia del bien. En cambio en el mal el acto es peor que la potencia, es decir hay una pérdida en el proceso de los posterior a lo anterior, en algun punto del proceso llegamos a un bien.
De esto sigue una conclusión que es muy importante para la Teología de Tomas de Aquino: "el mal no existe separado de los objetos sensibles. Consecuentemente, entre las cosas primordiales y eternas no existen ni el mal, ni el error ni la corrupción". Libro IX, Capitulo IX, Libro de Metafísica de Aristóteles.
Tomás de Aquino nos explica que el mal necesita de un bien como sostén o base porque todo ser en cuanto ser es bueno, el bien es una naturaleza porque es razón de causa final de los seres: el fruto es bueno cuando esta maduro, la casa es buena cuando esta terminada. En cuanto al mal Tomas de Aquino sostiene: "decimos malo al hombre privado de virtud". Es decir para la Metafísica no existe un "mal ontologico" y esta idea la retoman Tomas de Aquino y San Agustin en la filosofia escolástica.
San Agustin en su libro Confesiones analiza que es el tiempo y porque existe el mal. En cuanto al mal el concluye diciendo que existe simplemente porque hay libre albedrio, porque tenemos libertad de eleccion, de alli la afirmacion en la Biblia que dice:

Dios creo desde el principio al hombre y lo dejo en manos de su consejo.
Eclesiástico 15:14

Aristóteles en su obra Política nos habla de la organización del hombre en comunidad. Aristóteles afirma: "régimen político es una organización de la ciudad, de sus magistraturas y especialmente de la que tiene autoridad sobre todas" Capitulo 6 Libro 3. Luego sostiene: "todos los regímenes que miran el bien común son rectos..., y que cuantos atienden solo a lo particular de los gobernantes son erróneos  y todos ellos desviaciones de los regímenes rectos; pues son despóticos y la ciudad es la comunidad de los hombres libres" C 6 L 3.
Aristóteles enumera las formas rectas: monarquía, el gobierno de uno solo; Aristocracia el gobierno de pocos pero mas de uno; y república al gobierno de la mayoría. Las desviaciones correspondientes son: tiranía, oligarquía y democracia. Aristóteles enumera y describe con sus problemas las distintas formas de organización de una ciudad (política), pero no describe como surgen y se mantienen los regímenes éticos o rectos que son el verdadero fin de la ciencia sobre la vida social y organización de la comunidad humana, la Política. Lo que si hay en la obra Política de Aristóteles, es una sugerencia que el carácter de los pueblos y la geografía determina o influencia el tipo de gobierno.
La comunión es un concepto cristiano ausente en los conceptos de Aristóteles, pero es lo que subyace dentro de los regímenes éticos descritos por el filosofo.
Jesús nos explica en la Parábola del buen samaritano que pecamos o vivimos rectamente. La vida recta es actuar siempre por principios éticos: "haz por los demás lo que te gustaría que hicieran por ti", Mateo 7:12. Cuando la rectitud de los hombres se impone, la rectitud social genera una forma de organización comunitaria ética: la comunión o vida en común.
La comunión es como Dios desea que los hombres vivan, la comunión es el imperio de la rectitud entre los hombres, la comunión es vida en común porque todo atiende a la concordia (unión de corazones) y al bien común, esta es la amalgama de los regímenes éticos ya sea de uno, de varios o de la mayoría. Tal es la importancia que es un sacramento dentro de la religión cristiana.
Cuando los hombres dejan de ser "precisos y exactos", es decir abandonan la ética, y practican el error, cultivando solo los intereses privados y buscando los falsos bienes,surgen los pecados sociales, la discordia (lo contrario a la concordia) y las formas desviadas de gobierno (oligarquía, tiranía y democracia) y nunca se sabe cuando puede sobrevenir un mal que asole y destruya a la comunidad; resumiendo el problema del error y la búsqueda de los falsos bienes en una comunidad Aristóteles concluye:

"De los falsos bienes sobrevendrá alguna vez un mal verdadero", Libro IV, C XII, Libro Política de Aristóteles

La etica politica sin comunion, es decir sin amistad politica (concordia), carece de sentido.

Sobre la sabiduría Aristóteles escribió en su libro Metafísica: "en la medida que es la ciencia dominante y soberana, a la cual las demás, como si de esclavas se tratara, no replican, es justo aplicárselo a la ciencia del fin y del bien, pues en vista de este las demás cosas existen. Pero en la medida en que ha sido definida como la ciencia de las primeras causas y de lo cognoscible por excelencia, es justo también que la ciencia de la substancia sea la sabiduría" Libro III, Cap. 2.
Para Aristóteles la sabiduría es fundamentalmente una ciencia sobre el "saber hacer" es decir la sabiduría es una prudencia practica: ejemplo el arquitecto es sabio en su obra, el medico es sabio en la curación.
En la filosofía escolástica el concepto de sabiduría se amplia, ya no es solo una sabiduría practica, sino además la esencia mas excelente y virtud perfecta (don espiritual).
Tomas de Aquino en su obra Suma de Teología define: "Dios es la sabiduría misma" y explica que la Palabra de Dios es "sabiduría engendrada" por el don de consejo.
En la espiritualidad podemos conocer algo comprendiendo sus características, en la carta del apóstol Santiago en el Nuevo Testamento se nos describe las características principales de la sabiduría y que el bien que es una naturaleza procede de la sabiduría:

 El que se tenga por sabio y entendido, demuestre con su buena conducta que sus actos tienen la sencillez propia de la sabiduría. Santiago 3:13

"En cambio, la sabiduría que viene de lo alto es, ante todo, pura; y además, pacifica, benévola y conciliadora; esta llena de misericordia y dispuesta a hacer el bien; es imparcial y sincera", Santiago 3:17

Dios es el más sabio y entendido (don de ciencia). Podemos decir que la sabiduría es un don de Dios; don para Santo Tomás es "entrega sin deber de devolución", Cuestión 38, A 2. Los dones son perfecciones.
El don por excelencia es el amor, pero al ser Dios la fuente del bien, "Solo Dios es bueno", Marcos 10:18; ese amor es el Amor al Bien, la sabiduría y el bien provienen del amor de Dios. Dios es la Caridad misma: "el que no ama no conoce a Dios, porque Dios es Caridad", 1 Juan 4:8

Los teólogos nos explican la dificultad que encierra sobre decir Dios que es. Tomas de Aquino teólogo y filosofo escolástico nos enseña en el Suma de Teología: "No pretendas alcanzar lo que no puedes", Art 1 Q 1. Tomas de Aquino nos explica que la ciencia sagrada, el estudio de Dios se llama Teología y que el fin de esta ciencia es la felicidad eterna: "La ciencia sagrada gira en torno a Dios, tanto que se la llama Teologia, que es casi como decir Tratado sobre Dios" Art 7 Q 1 (Suma de Teología).
Tomas de Aquino hace un análisis especial: "Aun cuando no podamos decir de Dios que es, en esta doctrina sagrada tomamos sus efectos, como sustituto de la definición para poder analizar lo que en esta doctrina se dice de Dios." Art 7 Q 1. Es decir conocemos a Dios por sus efectos, es decir por sus dones, "lo invisible de Dios se hace comprensible y visible a través de lo creado", Art 2 Q2 (Suma de Teología).
La Biblia afirma: "Dios es espíritu", Juan 4:24 (A1 Q 3); "Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto", Mateo 5:48 (A 1 Q 4); "Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra", Génesis 1,26 (A 3 Q4). 
La teología es decir el estudio sobre Dios toma la Biblia como verdad revelada, es por esto San Agustín y Santo Tomas afirman que Dios es la sabiduría misma y que Dios es el origen de las perfecciones que observamos en la creación, a estas perfecciones las llamamos dones. El Reino de Dios es el imperio, dominio, reino de las perfecciones divinas, dominio de la misericordia, de la perseverancia, de la sabiduría. Siguiendo esta idea el sentido de la espiritualidad es alcanzar la semejanza plena a Dios, es decir ser "llenos del espíritu santo" o para expresarlo de otra manera la igualdad con los santos, los ángeles, los arcángeles y los demás seres semidivinos.
Tomas de Aquino concluye afirmando con una metáfora: "El espíritu santo es amor, será amor del amor y espíritu del espíritu", Cuestión 37, A 1 (Suma de Teología).

El amor verdadero es el Amor de Caridad, es el amor incondicional que da sin pedir nada a cambio, es el amor basado en la amistad con el otro, es decir que no se basa en el deseo egoísta de poseer lo amado, en un cierto sentido es el Amor contemplativo. Para dar un ejemplo de esto Aristóteles nos habla del amor que experimentan algunas madres con sus hijos, "el amor con gozo", se goza lo amado; esta forma de amor se da también de un modo parecido cuando la amistad es muy intensa (philia o philos en griego), así lo relata San Agustín en su libro Confesiones, el nos habla al describir la verdadera amistad, de ese amor con misericordia,  de "vivir y desear morir con el amigo".
La Biblia describe al verdadero amor: "El amor es paciente, es servicial, el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca el propio interés, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta", 1 Corintios 13:4-7.
Jesús lo expresa de otra manera en el mandamiento nuevo: "Así como yo los he amado, amanse también ustedes los unos a los otros", Juan 13:34. El verdadero amor es progresivo, tiende a la mejora y a la perfección que es la Caridad (Ágape) es por esto que el verdadero amor es un don espiritual, es decir es amor infuso. El amor de Caridad, el amor de Dios es el amor proyectado hacia toda la obra de Dios, es el amor al prójimo, a los animales, a la ciencia, por eso Jesús insiste ámense como yo los amo.
El amor es fundamentalmente un género, se ama lo que se desea, no todo amor es bueno; existe el falso, el mal amor, es el amor teñido por la concupiscencia.
El amor dirigido a los falsos bienes como el dinero, la fama, genera males y sufrimientos y es el origen de la vida pecaminosa, Jesús nos habla de la falsa felicidad y de las 4 maldiciones del sermón del monte en Mateo 6:24-26.

En la Biblia la interpretación de sueños es un don espiritual, un don que atiende a la Providencia, la prudencia divina que todo lo dispone, es decir al designio salvífico de Dios. Casos de interpretación de sueños como José con el Faraón de Egipto, Génesis 41:14-49; Daniel y el Rey de Babilonia Libro de Daniel 5: 10-30; el Apóstol Juan en el Libro de Apocalipsis son lo que se conoce como "arrebatos del espíritu", Apocalipsis 1:9.
La interpretación de sueños es un don que Dios otorga a los piadosos, es decir a las personas devotas, como una infusión del espíritu como ocurre con los dones de sabiduría y de ciencia. San Agustín nos aclara: "En la Piedad esta la sabiduría" Libro V, Cap V, Libro Confesiones. La Piedad es el comienzo de todo. Es por esto que la Biblia condena la actividad lucrativa relacionada con la nigromancia, y el espiritismo en general: 

"No acudan a la nigromancia, ni busquen a los espiritistas, porque se harán impuros por causa de ello", Levítico 19:31

Aclarado esto, veamos desde el punto de vista de la sicología las dificultades que encierra la adivinación, el análisis de sueños en el siguiente relato como ejemplo: " mi sobrino me llama para su cumpleaños el día sábado, llegado a la fiesta, mi sobrino me cuenta que comenzó con mucho entusiasmo a practicar artes marciales en un gimnasio cerca de su casa. Terminada la fiesta vuelvo a casa y tengo una discusión fuerte con mi vecino al día siguiente por el partido de fútbol que se jugo ese mismo día. A la noche siguiente tengo un sueño del que me levanto preocupado: me veo practicando artes marciales en el gimnasio al que va mi sobrino". Pregunta: ¿cual es el significado del sueño? Posibilidad Numero 1: me tengo que preparar para una pelea física con mi vecino, mi vida esta en peligro. Posibilidad Numero 2: Tengo problemas de salud, estoy excedido de peso y la practica de artes marciales es sumamente beneficiosa para el cuerpo. Posibilidad Numero 3: Tengo que estar mas tiempo con mi sobrino porque falleció un hermano suyo y esta muy deprimido. ¿Cual de las tres interpretaciones es la correcta? Cada interpretación me lleva a una decisión diferente.
En estos casos la única técnica recomendable es el análisis de sueños por tiempos prolongados, es decir el análisis de sueños en series y buscar en la serie un significado común o lógico.
Existe una técnica conocida como "sueño lucido" pero también en estos casos hay que aplicar el análisis en serie, teniendo en cuenta que los sueños son actividad de la parte inconsciente del alma.
La relación entre lo que vemos en los sueños y su significado en los juegos de azar como aparece en algunos libros no es correcto, eso se llama pensamiento mágico.
La Biblia es clara en la enseñanza: "El que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios", Juan 3:3; percibir lo que viene de otros planos es fundamentalmente una gracia, una infusión del espíritu.

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La espiritualidad consiste en vivir los dones espirituales, la vida bienaventurada. Los dones son magnificencias y excelencias de lo divino, son las virtudes máximas del hombre. El concepto de espíritu aparece por primera vez en la Biblia, Libro de Génesis sobre la creación, y mas precisamente en los evangelios de Jesús. En los evangelios no hay mención sobre el alma, es recién el Apóstol Pablo en sus carta que menciona la triple división del hombre en: cuerpo, alma y espíritu. La espiritualidad se resume en una enseñanza de Cristo: "Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto", Mateo 5:48. 
La filosofía griega, con Aristóteles y Platón estudian la moral, es decir el "alma". Los estudios de la filosofía griega se centran en el estudio de un estado intermedio entre el bien y el mal. Las virtudes del alma no son dones, por ejemplo la justicia es una virtud central del alma, pero la justicia no es una perfección, un don, porque la equidad completa la justicia. Los dones son completos, es decir no pueden ser superados ni mejorados, por ejemplo: la misericordia, la perseverancia, la paz, la concordia son dones o virtudes perfectas.
La comprensión de la espiritualidad necesita del pensamiento progresivo, el desarrollo del pensamiento desde lo sencillo hasta lo complejo. Solamente cuando comprendemos la substancia divina, el espíritu, es cuando comprendemos el fenómeno de la progresividad, los dones son progresivos, de allí la afirmación en la epístola a los efesios:

"Renuevense en el espíritu de vuestra mente", Efesios 4:23

Recibir un nuevo espíritu es el resultado del crecimiento, de la mejora, del hombre. La naturaleza del huevo es la gallina, la naturaleza del gusano es la mariposa, la naturaleza del hombre es la conformidad a Dios. Esta conformidad requiere de un nuevo nacimiento. Todas las parábolas de Jesús sobre el espíritu se refieren a la progresividad, la mejora, el crecimiento.
La espiritualidad es edificante, expansiva,progresiva, evolutiva, benévola, justa; rechaza el error y la falsedad. Dios otorga la inmortalidad, la vida eterna, la sabiduría a los que buscan la excelencia dentro y fuera de si mismos (Carta a los Romanos 2:7, Libro de Sabiduría 8:17), a los que buscan lo correcto y lo mejor. Los que así obran reciben el nuevo nacimiento, el nacimiento del espíritu: "lo que nace de la carne es carne y lo que nace del espíritu es espíritu", Juan 3:6 para concluir: "Nadie puede ver el Reino de Dios si antes no renace de lo alto", Juan 3:3

Resucitar en la Metafisica escolástica es revivir con un cuerpo incorruptible, es decir Tomas de Aquino nos habla de la Inmortalidad perfecta, es decir la Inmortalidad con Inmutabilidad:  "porque todo cambio es como una muerte", Suma de Teologia Q 50 A5. Sobre la vida incorruptible Tomas nos dice que es propia de Dios y de los ángeles. Por eso Jesús dice:

"Yo soy la Resurrección y la Vida", Juan 11:25

Jesús personifica las perfecciones de Dios, Jesús es "hijo de hombre", en la Teología la muerte es fruto del pecado. Por esto en un sentido propio solo Jesús resucitó: Juan 20, Lucas 24, Marcos 16, Mateo 28.
La "resureccion de lázaro", en Lucas 11 es una simple "metáfora" del evangelio, "Lázaro" revivió, no resucitó. La resurección como gracia se enmarca en el aspecto teológico del Reino de Dios, junto con las afirmaciones del "Yo soy".
En la metafísica escolástica la resurección de Jesús es el preanuncio de la resolución del problema del mal. Con la resurección de Jesus surge la esperanza en un sentido escatológico: "el amor no pasará jamás. Las profecías acabarán, el don de lenguas terminará, la ciencia desaparecerá; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecías limitadas. Cuando llegue lo perfecto, cesará lo que es imperfecto" 1 Corintios 13:8.
Con la llegada del apocalipsis, el error cesa su dominio sobre el mundo y surge la resucción de los santos: "esta es la primera resureccion" Apocalipsis 20:6. En el Suma de Teología se afirma: "a los santos se les promete igualdad con los ángeles" Q 62.
La resurección como gracia responde al orden y aumento de la perfección del universo, es decir al accionar de la Providencia divina en la historia del hombre.