Los ángeles y arcángeles son según el evangelio espíritus administradores: "Todos son espíritus administradores enviados para su servicio en favor de los que han de heredar la salvación", Hebreos 1:14. Es decir son administradores de la sabiduría divina, esta administración puede consistir en la contemplación:"los ángeles disfrutan de una santa y piadosa contemplación", Suma de Teología Q 58, A1, o bien revelar, comunicar a los hombres  los misterios de Dios: "los profetas son instruidos por los ángeles" Suma de Teología Q 57 A5.
Las mentes o entendimientos celestes atienden a la perfección del universo y la providencia divina, su estudio es fundamental en la teología escolástica.
Ángel significa mensajero (Suma de Teología Q 108, A5), y Tomas de Aquino explica: "La jerarquía eclesiástica se deriva de la celeste" Q 106 A 3, es decir existe en el cielo empíreo una jerarquía de espíritus celestes: la primera jerarquía son los serafines, querubines y tronos; la segunda jerarquía o principado: dominaciones, virtudes y potestades; la tercera: principados, arcángeles y ángeles.
El primer principado se encuentra en el viejo testamento, la segunda y tercera jerarquía de seres celestes se debe a Efesios 1:21: "Dios constituyó a Cristo en cuanto hombre sobre todo principado, y potestad, y virtud, y dominación" (Q 108, A 2); y a la Carta a los Colosenses: "porque en el fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, los seres visibles como los invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades", Colosenses 1:16
Tomas de Aquino nos recuerda: "a los santos se les promete igualdad con los ángeles" Suma de Teología Q 62, A 5, es decir que por la vida eterna somos participes de la vida de los ángeles, la santidad es recibir la vida eterna. ¿y que es la vida eterna? Muy simple, el mismo conocimiento de Dios: "esto es la vida eterna que te conozcan a ti unico Dios verdadero", Juan 17:3.
Es por esto que podemos afirmar que el fin de la vida espiritual es la vecindad, la comunión con los ángeles y los espíritus celestes.

Apocalipsis significa Revelación en idioma griego. El libro del Apocalipsis es el último libro de la Biblia y cierra el mensaje salvífico de Dios, fue según su autor comunicado por un Angel al apóstol Juan, el libro tiene ciertas similitudes con el mensaje del Libro de Daniel, como Juan él tambien tuvo sueños sobre el final de los tiempos, Juan relata sus visiones sobre el enfrentamiento definitivo entre el bien y el mal,  los nuevos cielos y la nueva Jerusalen.
Según el pensamiento Biblico el mal existe porque el mundo se encuentra en un estado de imperfección y que este estado debe ser resuelto en un futuro inmediato, de alli la idea escatológica de la esperanza: la llegada del Hijo del hombre, la personificación del Reino de Dios.
El desarrollo del problema del mal y la accion de la Providencia divina concluyen en este libro, el significado de las 7 trompetas, la bestia y el anticristo es debatible y ningun exegeta se pone de acuerdo.
Según el apostol Juan el Apocalipsis es el final del predominio sobre el mundo del pecado y su fruto la muerte fisica, se separarian definitivamente el bien del mal, y se instauraría como gobierno del mundo la sabiduria de Dios; el error sea desterrado definitivamente y los seres humanos que libremente eligen el bien, la rectitud, llevarian una vida angélica, libre de los sufrimientos del antiguo mundo, viviendo en la contemplacion y las perfecciones de Dios.
Sobre los que practican voluntariamente el mal simplemente dice que quedarian fuera de la ciudad divina:

"afuera quedaran los perros y los hechiceros, los lujuriosos, los asesinos, los idólatras y todos aquellos que aman y practican la falsedad", Apocalipsis 22:15

El libro en este texto esta describiendo las tipologias, los tipos de personalidad relacionados con la falsedad, en un cierto sentido las personas son lo que las personas hacen: los lujuriosos, los asesinos, los hechiceros y los idólatras son los que fructifican las obras de la carne: Galatas 5:19-20, ellos no pueden heredar el Reino de Dios, es decir el dominio de las perfecciones divinas.
El libro del Apocalipsis concluye y finaliza el sentido teológico, no el sentido ético, del Reino de Dios, se podria interpretar el Apocalipsis diciendo que la creación, que necesito de 7 dias en el Génesis debe ser completada con un octavo día, el final de los tiempos y este final seria la instauración definitiva de la sabiduría de Dios.

Nicolás Maquiavelo expresa su visión de la filosofía política en su libro El Príncipe. Podemos ver una continuidad con las ideas de Aristóteles en su obra Política. Nicolás Maquiavelo estudia los "principados" que según Aristóteles son "tiranías". Aristóteles en cambio estudia fundamentalmente las oligarquías. Según Aristóteles las tiranías y la oligarquías son desviaciones del régimen recto. En esencia el libro de Maquiavelo es un  manual para el tirano, el dictador, si bien no es una obra sobre ética, si trata sobre la racionalidad y el sentido común de quien debe gobernar y los principios o ideas que expresa son aplicables perfectamente a la política filosófica actual. El objetivo de las tiranías es según Aristóteles la defensa del tirano, de ahí que Maquiavelo exprese esto en otros términos:

"Así pues, un príncipe no debe tener otro objetivo ni otra preocupación, ni debe considerar como suya otra misión que la de la guerra, su organización y disciplina", El Príncipe, Cap. 14

Nicolás Maquiavelo escribe su libro como regalo para Lorenzo de Médicis, en este, el autor trata de fundamentar los principios políticos que sustentas las tiranías (Aristóteles), es decir los "principados". Según Maquiavelo el Príncipe puede surgir por la suerte, la astucia o por ambas dos, es decir una astucia afortunada. Por astucia Maquiavelo entiende ese particular conocimiento sobre el pueblo y la nobleza.
Para Maquiavelo un principado se sustenta en dos factores: la suerte de los tiempos y la virtud del príncipe.
Sobre esto expresa:
"Las únicas defensas buenas seguras y duraderas son las que dependen de ti mismo y de tu virtud", Cap. XXIV, El Príncipe
"La suerte gobierna la mitad de nuestras acciones, pero aún así nos deja gobernar la otra mitad", Cap. XXV, El Príncipe
Además da una serie de consejos para que el Príncipe tenga éxito en sus empresas:
"Un príncipe tiene que ingeniárselas  para dar una imagen de grandeza y de ingenio excepcional en todos sus actos", Cap. XXI
"Un príncipe también debe mostrar aprecio por las virtudes, dando acogida a los hombres virtuosos, y honrando a los que destacan en alguna actividad", Cap. XXI
"Es mejor ser impetuoso que prudente, porque puesto que la suerte es como una mujer...la mujer es amiga de los jóvenes porque son menos cautelosos, mas fieros y la gobiernan con más audacia", Cap. XXV
Nicolás Maquiavelo se parece a Aristóteles en que si bien las normas ética no son necesarias, si lo es el sentido común. al tiempo que da sus principios muestra como los antiguos principados tuvieron éxito o fracaso de acuerdo a sus ideas expuestas, Maquiavelo nombra a Moisés, Darío el persa, Alejandro Magno y figuras políticas italianas del siglo XV. Si bien su aplicación actual es cuestionable, sus ideas están de manera atemperadas en las políticas de los estados mordernos y de manera especial en las monarquías europeas actuales.

Los diez mandamientos son un listado de imperativos, ordenes y consejos que describen el sentido común y la moralidad del mundo antiguo, según la Biblia fueron dictados por Dios a Moisés y están listados en el Deuteronomio 5:6-22:

Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud.
No tendrá otros dioses delante de mi. No te harás ninguna escultura y ninguna imagen de lo que hay arriba.
No pronunciarás en vano el nombre del Señor, tu Dios.
Observa el día sábado para santificarlo, como el Señor, tu Dios, te lo ha ordenado.
Honra a tu padre y a tu madre, como el Señor, tu Dios te lo ha mandado.
No matarás.
No cometerás adulterio.
No robarás.
No darás falso testimonio contra tu prójimo.
No codiciaras la mujer de tu prójimo, ni desearás su casa, su campo, ni ninguna otra cosa que le pertenezca.

Luego en tiempos de Jesús estos diez mandatos, órdenes se resumirán en simplemente dos:

Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y todo tu espíritu. Este es el mas grande y primer mandamiento. El segundo es semejante al primero: Amaras a tu prójimo como a ti mismo, Mateo 22:34.

Esta simplificación de 10 a 2 se debe a que la antigua ley se vuelve impracticable, en el cuento del burro y el pozo: "si a alguno de ustedes se le cae en un pozo su hijo o su buey, ¿acaso no lo saca enseguida aunque sea sábado?", Lucas 14:5. En este caso el 4 mandato se opone a la vida.
La reducción también se debe a que la antigua Ley no responde a la bienaventuranza, esto queda patente en el diálogo entre el Fariseo Nicodemo que es un doctor de la Ley de Moisés y Jesús, el Fariseo Nicodemo fiel practicante de la Ley no comprende las verdades del espíritu:

"Había entre los Fariseos un hombre llamado Nicodemo, que era uno de los notables entre los Judíos. Fue de noche a ver a Jesús y le dijo: "Maestro, sabes que tú has venido de parte de Dios para enseñar, porque nadie puede realizar los signos que tu haces, si Dios no está con él. Jesús le respondió:

Te aseguro
que el que no renace de lo alto
no puede ver el Reino de Dios.

Nicodemo le preguntó:¿Cómo un hombre puede nacer de nuevo cuando ya es viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y volver a nacer?", Juan 3:1-4

Este texto en el evangelio de Juan nos habla de la infusión de la Sabiduría, que es una verdad del espíritu. Los dos mandamientos dados por Jesús, que son un resumen de los diez, son mandamientos bienaventurados.

Jesús nos enseña el mandamiento del amor en Mateo 22:34: "Los saduceos, se reunieron en ese lugar, y no de ellos, que era doctor de la Ley, le pregunto para ponerlo a prueba: "Maestro, ¿cual es el mandamiento mas grande de la Ley?. Jesús le respondió: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todo tu espíritu". Este es el mas grande y primer mandamiento. El segundo es semejante al primero: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los profetas."
La Caridad o Amor de Caridad es fundamentalmente el "Ágape" o amor espiritual. La Caridad junto a la fe y a la esperanza constituye una de las tres virtudes teologales de Tomas de Aquino, en el Suma de Teología. Son teologales porque son "infusas", es decir no pueden adquirirse mediante la practica como las virtudes cardinales que son la justicia, la prudencia, la fortaleza y la templanza, el origen de estas virtudes es Dios: "Nadie puede ver el Reino de Dios si antes no renace de lo alto", Juan 3:3.
Los dones espirituales son las virtudes naturales perfeccionadas por la Caridad, de allí que siete son los dones espirituales y siete las virtudes cristianas.
Algunos puntos sobre el amor de Caridad:
*La Caridad es además el fundamento de la justicia: donde no hay amor por el trabajo no puede haber justicia.
*La Caridad es incomprensible para el hombre natural: "El hombre puramente natural no valora lo que viene del espíritu de Dios, es una locura para él y no lo puede entender, porque para juzgar necesita del espíritu", 1 Corintios 2:14.
*La Caridad nos capacita para comprender las escrituras divinas porque perfecciona la razón y la ilumina: "anunciamos una sabiduría entre aquellos que son personas espiritualmente maduras", 1 Corintios 2:6.
*La Caridad transforma al hombre racional o almático en hombre espiritual: "Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Juan, ¿me Ágape mas que a estos?. El le respondió: Si, Señor, tu sabes que te Philia", Juan 21:15
*El Amor de Caridad en la fe cristiana se recibe en el sacramento de la confirmación, donde el creyente es declarado persona adulta.

Los dones del espíritu santo son perfecciones, "Sean perfectos como el Padre Celestial es perfecto", Mateo 5:48. Algunos dones del espíritu son propios de Dios como la eternidad y la omnipotencia, a estos se los llama atributos divinos. Otros dones son en cambio transmisibles a estos se los llama regalos, virtudes sobrenaturales, virtudes infusas o perfectas. La lista de dones espirituales es muy extensa, vamos a referirnos a los dones que son virtudes perfectas y que definen la santidad y la vida en común (comunión). Los dones del espíritu de sabiduría  enumerados por Tomas de Aquino y que definen al hombre integro son 7: misericordia, piedad, don del trabajo, consejo o rectitud, don de discernimiento, don de ciencia, don de sabiduría. 
Misericordia es: amabilidad, afabilidad, benedicencia, compasión
Piedad o Temor de Dios: constancia, firmeza, devoción, ecuanimidad, estabilidad
Don del Trabajo: se conoce como Trabajo Progresivo o Mejoramiento Continuo
Don de Consejo: escucha, percibe con atención, medita con intuición e inspiración, decide con creatividad. Este don se conoce como el arte de escuchar o escucha sagrada.
Don de Sabiduría: es el amor por la verdad y la virtud
Don de Ciencia o Entendimiento: es la razón que ama el bien, es la misma inteligencia de Dios, el fin del don de ciencia son las verdades eternal e inmutables.
Don de Discernimiento: es la capacidad de separar correctamente lo bueno de lo malo.
Estos 7 dones son los dones recibidos en Pentecostés, Hechos de los Apóstoles 2. Estos siete dones se perfeccionan luego con la vida eterna, que es actividad contemplativa y la perseverancia, que es la determinación diaria de obrar el bien, evitando el mal, para dar lugar a los frutos del espíritu que son los fines últimos de la vida. Estos son los dones que definen la santidad, es decir 7 dones definen la integridad y luego dos más.
Los dones espirituales tienen como característica común que son "lo preciso y lo exacto". En la espiritualidad acertamos o fallamos. De allí el concepto de herejía que significa enseñanza del error. La herejía es una obra de la carne. De allí la enseñanza en el evangelio:

"La Piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser piedra angular, esto es la obra del Señor" Mateo 21:42

Construimos y edificamos sobre el acierto, sobre lo preciso y lo exacto. No se construye sobre el error, los dones son camino porque se crece. Es por esto que los dones son además completos, es decir no pueden ser mejorados o superados. Por ejemplo, la justicia es una virtud natural, la justicia no es "completa", no toda justicia es buena, la justicia se completa en la equidad, los jueces cuando una ley no permite una resolución recurren a la equidad, es decir la jurisprudencia. Lo mismo ocurre con la prudencia, con la recta razón según Aristóteles. El don de consejo y la misericordia en cambio no pueden ser completados de allí que son dones. Dios es la perfección en grado sumo, Dios no comulga con el error, no podemos adscribir imperfecciones a Dios. En la Biblia conceptos como "la ira de Dios", "la justicia de Dios" son metáforas. No podemos asociar ni virtudes ni pasiones a Dios, es decir formas del error.

La Gnosis es recibir al espíritu de sabiduría que nos da la vida eterna, somos infundidos por la Caridad para ser maestros o doctores en la ciencia de la Sabiduría, la ciencia de Dios. Necesitamos del alma para vivir pero del espíritu para juzgar las verdades eternas e inmutables, la Gnosis es el acceso al plano de la verdad.
El profeta Daniel en el Antiguo Testamento es un ejemplo del hombre iluminado por la Gnosis: Daniel es vidente es decir oráculo, interpreta en lo oculto de Dios y tiene el discernimiento y la ciencia de divina; el Rey Baltasar, hijo de Nabucodonosor se refiere a Daniel: "Yo he oído que en ti reside el espíritu de los dioses, y que se han hallado en ti una clarividencia, una perspicacia y una sabiduría superior", Libro de Daniel 5:14.
Daniel interpreta los sueños de Nabucodonosor, Libro de Daniel 2:31-45 y 4:7-15 también Daniel interpreta la visión de Baltasar en el Libro de  Daniel 5:5-9. Daniel finalmente tiene visiones proféticas similares a la del Apóstol Juan en el Libro de Apocalipsis.
Tambien José, el hijo de Jacob en el Libro de Génesis que interpreta los sueños del Faraón (Génesis 41:14-36) que actúa como oráculo y vidente, es otro caso de una persona dotada por la Gnosis.
La Gnosis es fundamentalmente la resolución de un conflicto interno entre la naturaleza del mundo y la naturaleza espiritual. De hecho Jesús habla de la Gnosis en el evangelio de Juan:"Te aseguro que el que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios". Nicodemo le pregunto: ¿Como un hombre puede nacer cuando es viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y volver a nacer?
Para el hombre natural, la Gnosis es incomprensible por que es una infusión, un derrame de lo alto como en Pentecostés 2:1: "Al llegar el dia de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte ráfaga de viento, que resonó en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del espíritu santo".
San Agustín nos relata su iliminación espiritual en el Libro Confesiones:"Decía estas cosas y lloraba con amarguísima contrición de mi corazón. Mas he aquí que oigo de una casa vecina una voz, como de niño o niña que decía: "Toma y lee, toma y lee"...No quise leer mas, ni era necesario tampoco, pues al punto que di fin a la sentencia, como si se hubiera infiltrado en mi corazón una luz de seguridad, se disiparon todas las tinieblas de mis dudas", Libro VIII, C 12, Confesiones.

Psicología y ética están íntimamente relacionadas. La psicología viene del idioma griego que significa alma, "psiche". La filosofía es básicamente una ciencia racional y toma su forma actual con los estudios de Freud, Lacan y Jung, estos autores desarrollaron en sus escuelas los conceptos de Yo, Superyo, Ego, estos tres se refieren a las enseñanzas de Freud y los conceptos de máscara y sombra de Jung.
Básicamente la psicología acepta la existencia de 3 grandes estructuras del pensamiento: psicosis, neurosis y perversión. A estas estructuras de la mente o del pensamiento se las califica de trastornos, cada una de estas estructuras tiene sus propias características dentro de la psicología. Es interesante analizar esta Tesis desde el punto de vista de la ética.
Para la filosofía el bien y el mal son soluciones éticas, es decir soluciones al comportamiento humano. La ética es la rama de la filosofía que estudia el bien y el mal. La ética sostiene que hay básicamente dos grupos de personas: los buenos y los malos, de hecho la Biblia sostiene la diferencia entre el hombre espiritual, en el que domina el espíritu, el amor al bien; y el hombre natural en el que domina el cuerpo.
La psicología actual trabaja sobre el supuesto de que todos somos perversos, es decir que todos somos falsos, los trastornos enumerados por la psicología en realidad describen las distintas maneras de pecar, es decir de obrar el mal, dicho de otra manera tendríamos pecadores neuróticos, psicóticos y perversos.
Vamos a explicar este problema de la ética y la psicología con un ejemplo: la parábola del buen samaritano en Lucas 10:30-37
"Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto. 
Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y siguió de largo. También paso por allí un levita: lo vio y siguió su camino. Pero un Samaritano que viajaba por allí, al pasar junto a el, lo vio y se conmovió. Entonces se acerco y vendo sus heridas, cubriéndolas con aceite y vino; después lo puso sobre su montura, lo condujo a un albergue y se encargo de cuidarlo.
Al dia siguiente, saco sus denarios y se los dio al dueño del albergue, diciéndole: Cuídalo, y lo que gastes de mas te lo pagaré al volver". ¿Cual de los tres te parece que se porto como prójimo del hombre asaltado por los ladrones?"
El mensaje de este cuento, desde la filosofía, es que tenemos que elegir entre el pecado como el levita y el sacerdote o la rectitud, es decir la regla de oro:  haz por los demás lo que te gustaría que hicieran por ti, como el buen samaritano.
¿Como actúa el neurótico, el psicótico y el perverso en este contexto?
El neurótico pasa, advierte la situación pero como es egoísta sigue de largo, ahora bien lo propio de la neurosis es la culpa, como consecuencia el neurótico va a elaborar la culpa, va a somatizarla y a reprocharse constantemente el haber obrado con egoísmo.
El psicótico no advierte la situación, no se da cuenta, ni mira, ni le importa.
El psicópata o perverso nota la situación y como es un egoísta nato sigue sin sentir culpa ni remordimiento.
Como conclusión podemos afirmar que el buen samaritano no responde a ninguna categoría estudiada por la psicología. Concluimos con este análisis, que existe un grupo numeroso de personas, las personas empáticas que no han sido estudiadas. Este grupo es el que actualmente se conoce como niños índigo, cristal y diamante.

Demostración racional de Dios por la existencia del mundo 

San Agustín y Santo Tomás discurren sobre la demostración racional de la existencia de Dios. San Agustín afirma en su discurrir sobre la existencia de verdades inmateriales: "perfecciones invisibles se hacen visible a la inteligencia por la consideración de las criaturas" (libro VII, C XX, Libro Confesiones).
Tomas de Aquino en su libro Suma de Teología toma una cita de la epístola a los Romanos: "Lo invisible de Dios se ha hecho perceptible a través del conocimiento de lo creado", Romanos 1:20 (Q 79 A9). En los libros de los Salmos hay una afirmación similar: "los cielos declaran la Gloria de Dios y el firmamento proclama la obra de sus manos", Salmos 19:2.
Según los escolásticos el bien y la sabiduría son substancias y se identifican con Dios. Dios es la sabiduría misma.
Si bien podemos inferir la existencia de entes inmateriales eternos e increados (entelequias), en este caso el bien, la sabiduría y Dios, por la existencia del mundo, para los teólogos la demostración de Dios no es un proceso racional, no se puede a través de la razón alcanzar el conocimiento de las verdades ultimas, el limite de la razón humana es la prudencia, esta es una de las conclusiones mas importantes de San Agustín en su libro Confesiones, recordemos la afirmación de Jesús: "esto es la vida eterna que te conozcan a ti único Dios verdadero", Juan 17:3.
Se necesita pues de un esfuerzo de conversión para alcanzar la virtud infusa de la Caridad, es decir el estado de iluminación, y con ello el Don de Ciencia y así obtener el conocimiento ultimo de la verdad y Dios. Se podría decir por la lectura de los escolásticos que la necesidad de pruebas lógicas sobre la existencia de Dios se debe a la insuficiencia perceptiva del hombre, de allí el mito de la caverna de Platón.

La Guerra Espiritual de San Agustín

San Agustín en su libro Confesiones desarrolla su talento narrativo al desarrollar en primera persona su historia personal en carácter de confesión a Dios, es decir el se confiesa en el libro ante Dios por su vida, su itinerario personal. En el pensamiento de San Agustín se ve claramente el esfuezo de síntesis entre la filosofía griega y la religión cristiana.
Recordemos que el cristianismo es una religión oriental, Cristo nos habla del "espíritu", de la luz, de la salvación y el renacimiento espiritual. San Agustín es un maestro de Retórica, de allí toma las ideas de Platón del mundo de las ideas y de Aristóteles del alma, la virtud y la amistad, que San Agustín desarrolla en su libro. Del cristianismo toma las bienaventuranzas y el concepto de misericordia y de la providencia que todo lo dispone.
De esta síntesis o mezcla nace una nueva filosofía: la filosofía escolástica.
San Agustín estudia desde niño la Gramática y la Retórica, profesión muy rentable en aquellos tiempos, comenta la perdida de su padre y la devoción de su madre por la fe cristiana, que lo apoyo en sus estudios. El como profesor de Retorica en Cartago conoce a los clásicos, estudia astrología y las herejías maniquea y apolinarista (Libro VII, C XIX).
Pero reconoce que la razón y el estudio no le permiten dilucidar la verdad y la sabiduría que trata afanosamente de encontrar, amargamente reconoce como reflexión: "En la Piedad esta la sabiduría" Libro V, Cap V, agustín traduce el Temor de Dios como Piedad del Libro de Job.
San Agustín esta marcado, el mismo lo reconoce (Libro VIII, C 2) por los estudios de Platón y en sus estudios razona que por la naturaleza pecadora del hombre y por el amor a las cosas mundanas, estamos privados de la gracia y no podemos acceder a los misterios últimos, es decir la Verdad, el Verbo, por el uso de la razón como sostenían los clásicos griegos, necesitamos algo más. Y es acá donde entramos en el terreno del cristianismo.
Para San Agustín el acceso al bien y a la verdad: "la Caridad se ha difundido en nuestros corazones por el espíritu santo" (L XIII, C VII), a través de su experiencia de conversión, es con la devoción (Piedad) a Dios como en Romanos 5:5.